Maquiavel acusa os cristãos de FALTA DE CIVISMO. Por terem sua atenção
distraída pelo céu, o cristão negligencia a realidade na terra. Uma vez
que a realidade material acaba sendo o único tipo de realidade que Maquiavel admite, ele trabalha para substituir
o Príncipe da Paz pelo Príncipe da Guerra.
Maquiavel também declarou ser a religião cristã como uma religião civil,
não mais uma religião profética, afirmando o "direito divino" dos
príncipes nas monarquias absolutas da Europa.
Mas o caráter profético do cristianismo se mostrou fraco, pois os
novos estados caíram em intransigentes guerras religiosas, tanto entre eles
quanto dentro deles. Corretamente alarmada por essa
combinação de poder político com fervor religioso, a descendência filosófica de
Maquiavel começou a formular regimes que poderiam resolver esse problema
"teológico-político":
o absolutismo francamente materialista
ou "secular" de Hobbes, segundo o qual o monarca determinaria
a religião de seus súditos, enquanto canalizando-os para as buscas pacíficas do
comércio;
ou o republicanismo de Locke e
Montesquieu, cujos regimes igualmente comerciais tirariam a forte religiosidade da
política, tolerando todas as seitas que respeitassem os direitos naturais e
civis dos cidadãos.
Humanismo
Humanismo é uma
corrente filosófica da prepotência humana, que coloca a si mesmo como o fator
mais importante do universo, mesmo após provado que a humanidade insignificante
não passa de um ponto irrelevante boiando sem rumo em algum local da via láctea.
Este movimento filosófico completamente marrento
promove o narcisismo humano e a ilusão que temos poder de decisão e capacidade
para gerenciar sozinhos o nosso destino e o destino de todo restante da
humanidade.
O humanismo é basicamente apenas mais uma teoria que
busca reforçar a lógica infantil do ateísmo, exaltando valores como a ética e
a racionalidade (só para não parecerem satânicos também). Tudo através do
narcisismo humano e seu apego natural egoísta e mesquinho.
O humanismo ganhou força no renascimento, onde
virou moda ler e interpretar porcamente
os antigos textos latinos de Cícero e Lucrécio e correntes como o estoicismo e
epicurismo que voltaram à moda.
Era o fim da escolástica (como era chamado um
sistema medieval de torturas mentais e psicológicas). As pessoas passaram a
interessavam-se mais por alquimia e ocultismo, para tentar entender a peste
negra da era medieval.
Francis Bacon, o pseudo filósofo, propôs
uma nova abordagem do humanismo, o método da indução presentes em seus livros
como Os Mistérios da Lua Wicca
Embora os cristãos monarquistas mais
antigos tivessem reagido (como na Santa Aliança da Europa), no final do século
XIX a Europa se viu dividida entre repúblicas amplamente seculares na
Inglaterra e na França e oligarquias seculares na Alemanha e na
Áustria-Hungria. Daí a grande guerra.
Décadas antes dessa guerra, Alexis de Tocqueville percebeu uma
consequência social imprevista do estatismo maquiavélico. Para
negar o Céu em nome da defesa da Terra, os homens estavam rejeitando não apenas
a doutrina cristã, mas também a orientação religiosa.
Ou seja, eles estavam ignorando tudo o que está "acima" do
homem em prol do que está dentro e ao redor dele.
Fisicamente acima de nós, até mesmo as estrelas estão realmente abaixo
de nós, objetos a serem conquistados ao longo do resto da natureza.Rejeitar o
“alto” simultaneamente eleva o homem ao governo mundial e democratiza a ordem
social. É verdade que o cristianismo insistia na igualdade humana, mas era a igualdade humana sob Deus; Tocqueville
chama o cristianismo de um legado precioso da vida aristocrática porque
a revelação da igualdade humana, do "ser-espécie" humano (como dizem
alguns dos contemporâneos de Tocqueville) veio "de cima", de Deus que
andou na terra, mas não da terra.
Tocqueville esperava que as aristocracias dos antigos regimes
continuassem a declinar, mas com a esperada ressalva de que o fizessem com
graça, orientando as sociedades modernas recém-democratizadas para longe do
maquiavelismo, longe do materialismo, longe do "duro" despotismo de
Napoleões vindouros, mas também longe do regime que
Tocqueville suspeitava mais provável: o despotismo "suave" dos estados administrativos, onde os
novos "aristocratas" ou oligarcas governariam não pela
autoridade de Deus e de homens eminentes, mas pela autoridade impessoal da
ciência, visando a contínua "conquista da natureza para o alívio da
propriedade do homem", como aquele maquiavélico, Francis Bacon, havia
descrito o "projeto" moderno. A Grande Guerra demonstrou as
conseqüências de falhar o suficiente para ouvir o conselho de Tocqueville.
O livro de Daniel J. Mahoney apareceu no centésimo aniversário daquela
guerra, um conflito de regime brutal lutou em grande medida dentro dos limites
da modernidade materialista, social e moralmente democratizada. Depois de uma breve tentativa de um "idealismo" cristão e
secularizado, instigado pelo Presidente Wilson, o mais duro de todos os
despotismos surgiu para desafiar repúblicas comerciais flácidas, cujos cidadãos
provaram ao mesmo tempo espiritualmente em estado de choque pela guerra e
preocupados demais com a guerra. a busca de prazeres para resistir a tempo de
impedir uma guerra ainda maior.
Uma previsão marcante da América republicana, socialmente igualitária,
enfrentando a Rússia despótica e socialmente igualitária, “cada qual com metade
do mundo em suas mãos”, finalmente se tornou realidade.
Como Mahoney observa, no entanto, pouco antes do início da Guerra Fria,
um obscuro escritor católico húngaro chamado Aurel Kolnai alertou contra um
progresso subjacente não de duro, mas de suave despotismo, "A tendência
das pessoas em uma era democrática para se baseiam no “homem como tal”, que,
nessa visão, é visto como a “medida de
tudo”.
”Um verdadeiro
remanescente, no sentido bíblico, do Sacro Império Romano. Kolnai chamou a
manifestação ideacional dessa tendência de “humanitarismo”.
Enquanto Maquiavel insistira no que ele chamava de verdade efetiva do
materialismo - eficaz porque apenas uma mão material segurando um objeto
material realmente sabe o que é real, evitando as ilusões da
realidade. Do olho (filosofia idealizadora) e do ouvido (religião sobrenatural)
–
Os novos Maquiadores do suave despotismo enalteceram o que Mahoney,
seguindo Kolnai, caracteriza como a suposta “verdade efetiva do cristianismo”. uma
deformação pseudo-religiosa do cristianismo, agora concebido como uma religião
da mão, embora uma mão amiga, estendidos para aplacar as dores que a carne é
herdeira, muito sem necessidade de “pontos de referência transcendental”
proeminentemente o Deus da Bíblia.
Tal igualitarismo sacrifica
não apenas a “altura” espiritual, mas também a profundidade espiritual e
psicológica, sendo incapaz de “aceitar o drama do bem e do mal na alma humana”.
O “mal” agora derivaria não de seres humanos, muito menos de um anjo arruinado,
mas da "sociedade", cujos males resultaram de seu igualitarismo incompleto . A
cura para os males da democracia, como John Dewey entoava, era mais democracia; a
cura dos males remanescentes do homem democrático era mais igualdade social,
animada por uma nova forma de caritas , compaixão ou sentimento
de companheirismo - tendo substituído os rigores do amor cristão de
Deus e do próximo, um amor ordenado "do alto, E, portanto, suspeito.
Mahoney vê
os paradoxos resultantes: “Nós, modernos”, estremecemos com a pena capital para
os culpados (vítimas, como supomos, dos males sociais), mas “aceitamos o aborto
e a eutanásia e os tornamos partes obrigatórias de um regime de direitos
humanos”; rejeitando qualquer “ordem natural das coisas, uma hierarquia
objetiva de bens morais, acessível aos seres humanos através da razão natural,
consciência e senso comum”, nosso “relativismo moral coexiste com o moralismo
ilimitado”, como (por exemplo) quando administradores universitários,
professores e os estudantes se movem para reprimir qualquer um que ouse
questionar o novo regime de diversidade. “Um tipo de
existencialismo juvenil, marcado mais pela farsa do que pela angústia,
tornou-se a posição padrão de nossa época.” De fato: sob o regime do
igualitarismo social, até os leitores de Nietzsche se curvaram, a antiga paixão
aristocrática por uma aristocracia global substituída por uma paixão
democrática por animais de rebanho administrada por burocratas.
